dal sito:
http://www.sanpaolo.org/madre03/0107md/0107md12.htm
CON MARIA NEL NUOVO MILLENNIO
Vivere in Maria la consacrazione trinitaria
Il pensiero e la testimonianza di vita di S. Massimiliano Kolbe e di Giovanni Paolo II, sono tra i più autorevoli e convincenti riferimenti per una devozione mariana equilibrata e matura.
di STEFANO DE FIORES
Sebbene si siano talvolta verificate nel corso della storia impostazioni mariocentriche, che lasciavano nell’implicito la relazione trinitaria, normalmente da s. Ildefonso fino a Montfort ed a Giovanni Paolo II, si ha avuto cura di inserire il rapporto con Maria nel contesto globale della storia della salvezza e nella vita in relazione con la Trinità.
Ben presto si è sviluppata a livello popolare la percezione di Maria nel suo stato glorioso, come Santa, Potente e Misericordiosa, quindi in grado di soccorrere nei pericoli. Un vivo senso di fiducia nell’intervento della Theotokos è testimoniato dalla più antica preghiera mariana: il Sub tuum praesidium, trovato su un papiro egiziano non posteriore al III secolo. La preghiera è concentrata su Maria, ma il titolo di Theotokos rimanda a Dio senza ulteriori specifiche.
Alcune esagerazioni
Due vescovi del IV secolo testimoniano tuttavia delle spinte esagerate nel rapporto con la Madre di Gesù. In oriente abbiamo il famoso caso delle colliridiane, donne arabe cristiane, che offrivano focacce a Maria, tendendo a sostituire così il culto eucaristico e anche forse il sacerdozio maschile. Interviene Epifanio, vescovo di Salamina, con un procedimento teologico che non isola la questione ma la pone in confronto con il culto alla Trinità: «Sia pure onorata Maria, mentre invece il Padre, il Figlio e lo Spirito santo debbono essere adorati». In occidente, pur non conoscendo il contesto, una precisazione di Ambrogio suppone un tentativo di esaltare Maria al rango divino: «Maria era il tempio di Dio, non il Dio del tempio, e perciò deve essere adorato solamente colui che operava nel tempio».
Per Ildefonso tutto è inquadrato nel piano trinitario da cui tutto deriva e a cui tutto deve sfociare. Questo vale in particolare per Maria, in cui «tutta la Trinità, invisibilmente, opererà […] questo tuo concepimento», e da cui procede la sua glorificazione: «Ecco che tutta la terra, per merito di questa Vergine, è stata riempita della gloria di Dio».
L’esperienza di S. Massimiliano Kolbe
Anche la consacrazione all’Immacolata vissuta da s. Massimiliano Kolbe (+ 1941) è fin dall’inizio orientata ad «estendere, in tal modo, quanto più è possibile il benedetto Regno del sacratissimo Cuore di Gesù» (SK 37). Egli percorre una triplice fase:
a) Il giovane Massimiliano vive la consacrazione all’Immacolata (1919) come una realtà costante, dinamica e unificante. Egli si esercita continuamente a «lasciarsi condurre dall’Immacolata» (SK 987), senza sostituire Maria a Dio, perché ella mantiene sempre un carattere strumentale: «Poni tutta la fiducia nel Cuore di Gesù attraverso l’Immacolata» (SK 987 G).
b) Segue una fase d’immedesimazione con l’Immacolata (1932-1935). L’impegno derivante dalla consacrazione percorre tutta la vita di Massimiliano, come egli stesso riconosce, ma assume un traguardo di perfezione negli anni trenta, quando non solo si concentra nell’«unico problema» («dobbiamo essere degli strumenti nelle sue mani immacolate»), ma tende a «divenire una sola cosa con Dio, attraverso l’Immacolata» (SK 1160).
Anzi, mediante un annientamento mistico di sé, iniziato da molti anni di esercizio a «non ostacolare» l’Immacolata, P. Kolbe intende scomparire per «diventare lei» (SK 579), «essere [...] lei stessa» (SK 556).
Questa fase mistica è quella più attiva poiché coincide con il lavoro per conquistare il mondo intero a Cristo mediante l’Immacolata. Egli pensa all’India, alla Cina, al Giappone e all’America latina. Nello stesso tempo (1933) la disponibilità all’Immacolata giunge ad includere profeticamente la morte per fame, come avverrà nel 1941: «… per Lei siamo disposti a tutto, ad ogni fatica, sofferenza, umiliazione, anzi alla morte per fame o per qualunque altra causa» (SK 509).
c) A partire da una lettera indirizzata da Nagasaki nel 1935 a Fr. Matteo, che trovava difficoltà nell’armonizzare l’amore di Gesù con quello di Maria, p. Kolbe allarga il raggio di riflessione inserendo il discorso sull’Immacolata nell’ambito trinitario: «Certamente, il nostro scopo è Dio, la ss. Trinità [...]. Mio caro, sicuramente la sorgente di ogni bene, in qualsiasi ordine, sia naturale che soprannaturale è Dio Padre il quale opera sempre attraverso il Figlio e lo Spirito santo, cioè la Trinità santissima».
E aggiunge in prospettiva più vitale: «Pure la corrispondenza alle grazie, che le creature hanno ottenuto attraverso il Figlio e lo Spirito, ritorna al Padre solo lungo questa medesima strada, ossia attraverso lo Spirito santo e il Figlio, vale a dire attraverso l’Immacolata, Sposa dello Spirito santo, e Gesù unito ipostaticamente alla natura del Figlio» (SK 643).
Il vertice dell’Amore
L’Immacolata è presente in questo circuito d’amore come «il vertice dell’amore della creazione che torna a Dio» proprio perché «in lei avviene il miracolo dell’unione di Dio con la creazione» (SK 1310). Qui Massimiliano ribadisce le operazioni delle tre persone divine in Maria e sottolinea soprattutto, con linguaggio audace ma ortodosso, la definizione di «sposa dello Spirito santo» come «un’immagine assai lontana per esprimere la vita dello Spirito santo in lei e attraverso lei» (SK 1310).
Giungiamo al 17 febbraio 1941, quando P. Kolbe passeggiando e pregando detta a Fr. Arnoldo i suoi ultimi pensieri per il libro sull’Immacolata. A mezzogiorno irrompe la Gestapo e lo arresta. Le sue ultime pagine rappresentano forse il più acuto approfondimento dell’Immacolata Concezione compiuto dalla teologia contemporanea in prospettiva pneumatologica.
Per rispondere all’interrogativo: «Chi sei, o Immacolata Concezione?» p. Kolbe guarda alle creature e trova che esse sono «concezioni» (ma a differenza di Maria contaminate dal peccato): dunque «un eco più o meno lontano» di una perfezione divina.
Egli ritorna a Dio per cercarvi la «concezione» e la trova nello Spirito santo, che è una concezione increata, eterna, [...] il prototipo di qualsiasi concezione di vita dell’universo, [...] una concezione santissima, infinitamente santa, Immacolata.
Pur essendo tributario del Montfort, la cui devozione è dichiarata «tutta nostra», P. Kolbe se ne distingue per due sottolineature: il mistero dell’Immacolata che definisce l’essere di Maria e la dimensione apostolica mirante a «guadagnare tutto il mondo per l’Immacolata » (SK 1331).
In questa medesima scia si pone Giovanni Paolo II lungo il suo pontificato, con gesti e con discorsi, realizza il motto del suo stemma episcopale Totus tuus. L’itinerario mariano di Giovanni Paolo II muove dalla tradizione polacca incentrata sulla Madonna di Jasna Góra (storicamente centro di unità nazionale e religiosa della Polonia) e matura teologicamente quando il giovane seminarista clandestino lavora nella Solvay di Cracovia e si imbatte in un piccolo grande libro: il Trattato della vera devozione a Maria di san luigi Maria da Montfort.
Lasciamo la parola allo stesso protagonista, che divenuto Papa, rivela al giornalista A. Frossard l’origine trinitaria della sua devozione mariana: «La lettura di quel libro ha segnato nella mia vita una svolta decisiva. Ho detto svolta, benché si tratti di un lungo cammino interiore che ha coinciso con la mia preparazione clandestina al sacerdozio. Proprio allora mi capitò tra le mani questo singolare trattato, uno di quei libri che non basta «aver letto».
Ricordo d’averlo portato con me per molto tempo, anche nella fabbrica di soda, tanto che la sua bella copertina era macchiata di calce. Rileggevo continuamente e l’uno dopo l’altro certi passi. Mi sono ben presto accorto che al di là della forma barocca del libro, si trattava di qualcosa di fondamentale. Ne è conseguito che alla devozione della mia infanzia e anche della mia adolescenza verso la madre di Cristo si è sostituito un nuovo atteggiamento, una devozione venuta dal più profondo della mia fede, come dal cuore stesso della realtà trinitaria e cristologia».
Il nuovo atteggiamento maturato nel giovane Wojtyla oltrepassa lo stadio devozionale per divenire una realtà profonda e personale. Divenuto Papa, egli la esprime con vari termini: autentica «spiritualità mariana», «dimensione mariana della vita dei discepoli di Cristo», «affidamento» o «intimo rapporto di un figlio con la madre», quale «risposta all’amore di una persona e, in particolare, all’amore della madre».
L’accoglienza giovannea di Maria «fra le cose proprie» designa per lui una «comunione di vita» che si può tradurre in linguaggio spaziale come reciproca abitazione ed interpersonale ospitalità: «Affidandosi filialmente a Maria, il cristiano, come l’apostolo Giovanni, accoglie « fra le sue cose proprie » la Madre di Cristo e la introduce in tutto lo spazio della propria vita interiore, cioè nel suo « io » umano e cristiano: La prese con sé. Così egli cerca di entrare nel raggio d’azione di quella « materna carità », con la quale la Madre del Redentore « si prende cura dei fratelli del Figlio suo, alla cui rigenerazione e formazione ella coopera… »» (RM 45).
